Papers - Yamamoto, Masami

「学び」をめぐる仁斎学と東涯学の思想異同について―学の根本としての「忠信」理解を中心に―

山本正身

『哲学』 (三田哲学会)  第108集   147-176 2002.02

Research paper (scientific journal), Single Work

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伊藤仁斎とその嫡子東涯との間にどのような思想上の異同があったのかを、両者の「学び」思想を通して分析。人間の内的素質を学びの基礎として尊重する仁斎と、それよりも社会的規範の方に思想関心を集中させる東涯との相違が認められることを詳述した。さらに、両者の思想異同が、結果として、その後の徂徠学の興隆を思想内容において支持するものであったことを指摘した。

近世教育思想史における仁斎学の位置について―学びの契機としての「内」と「外」の問題をめぐって―

山本　正身

『アガトロギア研究』 (人間主義学会)   ( 第８号 ) 23-33頁 2000.12

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近世儒学思想が学びの指標を何に求めたかという問題を、朱子学・仁斎学・徂徠学の分析を通して考察。朱子学が人間の「内」なる本性に指標を見出し、徂徠学が聖人の教えという「外」に指標を見出したのに対し、仁斎学は学びにおける「内外一致」を説いていたこと、しかしこの三者は朱子学→仁斎学→徂徠学という単純な直線系列ではとらえられないこと、などを論述した。

伊藤仁斎における「道」の思想について―「天道」と「人道」、および「道」と「性」の関係をめぐる問題を中心に―

山本　正身

『研究助成報告論文集』 (財団法人上廣倫理財団)  第11集   119-146頁 2000.10

Single Work, Accepted

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「道」に関する朱子学的認識を伊藤仁斎がどのような思想的枠組みをもって解体したか、そこにどのような思想史的独自性があるのかを分析。すなわち仁斎は、「天道」と「人道」との分離、「（人）道」と「性」との分離によって、朱子学的「道」思想を否定したが、それに加え「教え」を媒介とすることによって「性」と「道」との連続的関係を確保しようとしたことに仁斎独自の認識構造があったことを詳しく論じた。

伊藤仁斎における「拡充」説の思想構造について―その教育思想としての特質―

山本　正身

『教育学研究』 (日本教育学会)  第67巻 ( 第３号 ) 43-53頁 2000.09

Single Work, Accepted

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朱子学的「学び」の論理の克服から生まれた新たな「学び」思想として、伊藤仁斎の「拡充」説に着目。拡充の起点としての道徳的素質の構造（とりわけ「性」と「心」の関係）、および「心から徳へ」という拡充の方向性と人倫世界の成立との思想関連などを丹念に分析し、「学び」における性（心）と徳の一致こそが朱子学や徂徠学と異なる仁斎教育思想の独自性であることを説く。

福澤諭吉における「政治」と「教育」との関わりについて

山本　正身

『教育学研究』 (日本教育学会)  第67巻 ( 第1号 ) 44-46 2000.03

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日本教育学会第58回大会のシンポジウムⅡ「政治と教育」において行った報告の概要を同学会の機関誌に掲載したもの。政治と教育との分離を説いた福澤諭吉の主張が、国民の独立心を喚起しようとする彼の大願から発せられたものであったこと、その思想的意義は今日においてもなお失われていないこと、などを論ずる。

伊藤仁斎における教育思想の構造について―「孔孟の意味血脈」を視座とする教育思想の特質―

山本　正身

『教育哲学研究』 (教育哲学会)   ( 第79号 ) 44-58頁 1999.05

Single Work, Accepted

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伊藤仁斎の教育思想が「性」「道」「教」という三つの儒教概念を基軸として構成されていたということ、しかしそれは、この三者が『中庸』の冒頭に示されていたからではなく、『論語』『孟子』の実証研究を通して得られた仁斎独自の知見、すなわち「孔孟の意味血脈」に対する彼の認識から得られたものであったことを詳述した。

「五倫」道徳の成立過程に関する研究(その二) ―孔子の人倫思想について―

山本　正身

『哲学』 (慶應義塾大学三田哲学会)  第101集   189-220頁 1997.03

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親子・兄弟を中心とする伝統的な人倫思想を朋友関係や君臣関係にまで拡充させるには（すなわち、「五教」を「五倫」へと発展させるには）、孔子が大きな役割を演じたということ、しかし、孔子における人倫道徳の拡充は「忠信」という各人に内在する道徳的意志を起点とするものであり、一定の道徳的形式に従うことを強制するものではなかったということ、などを論述。

「五倫」道徳の成立過程に関する研究（その一）

山本　正身

『哲学』 (慶應義塾大学三田哲学会)  第100集   301-323頁 1996.03

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『孟子』を典拠とし儒教道徳の根本をなす「五倫」が、実は『書経』に記された「五教」を起源とするものであったこと、孟子の「五倫」が「君臣・父子・夫婦・長幼・朋友」の関係としていわば社会道徳を視野に入れるのに対し、元来の「五教」は「父義・母慈・兄友・弟恭・子孝」という家族道徳を中心とするものであったこと、周初の頃までの人倫思想は「五倫」よりも「五教」に基づいていたこと、などを論述。

「教育不信」の所在をめぐって

山本　正身

『三田評論』 (慶應義塾)   ( 第974号 ) 48-49 1995.11

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いわゆる地下鉄サリン事件など一連のオウム真理教事件をめぐり、同教団の入信者に高学歴者が少なくなかったことから、人々の「学歴信仰」が動揺をみせるようになった事態を踏まえ、教育の基本的考え方の再考を提言。既存の知識・技能の習得だけに目を向けるのではなく、主体的・自律的な知の開拓者を育成する教育の必要を説く。

教育思想としての儒教－その基本的立場を探る－

山本　正身

『三色旗』 (慶應通信)   ( 第563号 ) 12-15 1995.02

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先秦の時代において儒教の立場は決して一枚岩ではなく、孟子、荀子、告子など多様な主張が混在するものであったこと、またいわゆる宋学の頂点である朱子学も多様な思想を総合することから成立したこと、しかし、日本の教育勅語の根本的立場、すなわち道徳の由来を皇祖皇宗に求めようとする立場は、東アジアの儒教史の中で異質なものであること、などを論ずる。

教育思想における人間観と教育観との関わりについて―孟子・荀子・告子の場合―

山本　正身

『松阪大学女子短期大学部論叢』  ( 第31号 ) 27-36頁 1993.12

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教育のあり方をめぐる様々な見解とは、それぞれ特定の人間観との明確な関連において成立するということを古代中国思想における孟子、荀子、および告子の場合を例にとって論証した。すなわち孟子の性善説は「育てる論理」の教育観と、荀子の性悪説は「作り替える論理」の教育観と、告子の性白紙説は「作り上げる論理」の教育観と、それぞれ必然的な結びつきをもつものであったことを明らかにした。

学校５日制に関する調査研究―アメリカおよびオーストラリアの実態調査から―

中井良宏・梅村光弘・宇田光・山本正身・片山尊文

『松阪大学紀要』  ( 第11号 ) 1-17頁 1993.03

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日本の小・中・高校に「学校５日制」が導入されるにあたって、すでに週５日制の定着しているアメリカやオーストラリアにおいて子どもたちが週末をどのように過ごしているかを調査した。全体として土曜日は「休日を過ごす日」として、日曜日は「スクール・デーに備える日」として位置づけられていることを明らかにした。

孔子における「四教」の内容と構造について

山本　正身

『松阪女子短期大学論叢』  ( 第29号 ) 37-51頁 1991.12

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『論語』述而篇にある「子四を以て教ふ。文行忠信」という文言に着目し、「文」「行」「忠」「信」それぞれの内容と、思想連関を探った。とくに四教の思想連関について、それぞれが単に並列的に掲げられていたのではなく、「仁」という教育上の目的との構造的な関係において結ばれていたことを明らかにした。

旧飯野郡中万村竹口家所蔵の二、三の資料について―幕末・明治期における地方の政治・経済・教育の総合的研究―

山本正身・藤井定義・倉田　貞・中井良宏・上野利三

『松阪女子短期大学論叢』  ( 第28号 ) 37-46頁 1990.12

Joint Work

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近世伊勢国出身で、江戸を中心として三都に店を構えた豪商を伊勢商人という。そのような伊勢商人の実態を探るため、旧飯野郡中万村の竹口家の資料調査を基に、同家の経営理念・経営実態・文化的教養などについて分析を行った。

孔子における「啓発」の意味について

山本　正身

『松阪女子短期大学論叢』  ( 第28号 ) 47-58頁 1990.12

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『論語』述而篇に記された孔子の「啓発」という言葉をめぐって、これまで、ある段階に達していない人間に対しては「二度と教えない」という解釈と「その段階に達するまで待つ」という解釈との二者が示されてきた。これを踏まえ、『論語』諸篇に描かれた孔子と弟子たちとの対話の分析、および孔子の人間観の分析を通して、孔子の教育的立場が後者であったことを論証した。

『論語』の人間観について─その教育的視座からの吟味─

山本　正身

『松阪女子短期大学論叢』  ( 第25号 ) 43-52頁 1987.12

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『論語』を教育的関心から論ずるためには、この書に示された人間観に着目する必要があるとの認識を示した。その上で、『論語』の基調となっているものが、人間の能力と善意に対する信頼であったことを明らかにしつつ、その立場から導き出される教育のありようは、強制的・注入的な働きかけではなく、むしろ援助的なそれであることを論じた。

アメリカの対独占領教育政策─２論文の紹介とコメント─

山本正身、長島啓記

『国立教育研究所研究集録』 11巻   197-207頁 1985.09

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Manfred Heinemann(hrsg.), Umerziehung und Wiederaufbau, Klett-Cotta,1981, 所収論文の紹介と分析を通して、アメリカの対ドイツ占領教育政策の方針と経緯を概説した。とくに、アメリカの政策を支えた二つの対照的な思想的背景、すなわち財務長官モーゲンソーの処罰主義と、ジョン・デューイに代表されるプラグマティズムの精神について、詳述した。

日本におけるヘルバルト派教育学の導入と展開

山本　正身

『慶應義塾大学大学院社会学研究科紀要』  ( 第25号 ) 67-74頁 1985.03

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明治20年代から30年代にかけての我が国教育界を風靡したヘルバルト主義教授理論が、帝国大学と東京高等師範学校という二つの導入ルートをもつものであったこと、しかし、西洋教育思想の発展と歩調を揃えることを課題とした当時において、西洋における新たな教育思想の興隆は、日本におけるヘルバルト主義の衰退を促すものであったこと、などを論述した。