研究発表 - 山本　正身

コロキウム「近代仏教と教育をめぐる学説史的研究・序説」

山本 正身（指定討論者） 報告者：眞壁宏幹・渡辺哲男・田中潤一

教育思想史学会第28回大会 (大阪大学) , 

2018年09月

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シンポジウム・ワークショップ パネル（指名）, 教育思想史学会

江戸儒学思想の一断面―仁斎学の「天人合一」説をめぐって―

山本 正身

三田教育学会講演会 (慶應義塾大学) , 

2017年02月

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口頭発表（招待・特別）, 三田教育学会

關於仁齋學的“天人合一”的論理―“儒學的主體”在江戸儒學上的一個位相―

山本 正身

東亞朱子學國際學術研討會―日韓朱子學的傳承與創新― (中国　上海市) , 

2015年12月

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口頭発表（一般）, 復旦大学哲学学院

慶應義塾一貫教育校の女子教育―慶應義塾女子高等学校の取り組みから―

山本 正身

三田教育会総会記念講演 (慶應義塾大学三田キャンパス) , 

2014年09月

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公開講演，セミナー，チュートリアル，講習，講義等, 三田教育会

江戸儒学の思想空間とその教育認識

山本 正身

教育哲学会第53回大会課題研究：教育学知の「地平」を問う―教育学における「宗教的なるもの」― (中央大学) , 

2010年10月

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口頭発表（一般）, 教育哲学会

近世教育思想史研究の方法と課題

山本 正身

教育哲学会第51回大会 (慶應義塾大学) , 

2008年10月

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その他, 教育哲学会

思想史における「教育」―死生観の教育をめぐって―

山本 正身

日本思想史研究会夏季セミナー (磐梯熱海温泉金蘭荘花山) , 

2006年08月

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その他, 日本思想史研究会

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「死生観の教育」というテーマをめぐって、その必要性や可能性を自明視することの問題を指摘し、そうした視点が思想史研究に貢献し得る可能性について論じた。

江戸儒学における教育認識の一特質について―朱子学と仁斎学との思想異同から―

山本 正身

日本教育史学会研究例会 (謙堂文庫) , 

2005年12月

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口頭発表（一般）, 日本教育史学会

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仁斎学と朱子学との教育認識の相違に関する分析を通して、江戸教育思想が①現実主義的・経験論的傾向を有すること、②人間形成における外在的契機に積極的に着眼するものであること、③自然（人間に内在する「理」）よりも人々の社会的関係に人間形成のための指標を見出そうとするものであること、などを明らかにした。

「心」の理解をめぐる朱子学と仁斎学の思想異同について―江戸教育思想史の視点から―

山本 正身

三田教育学会講演会 (慶應義塾大学) , 

2005年07月

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口頭発表（一般）, 三田教育学会

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江戸教育思想をとらえるための視点を内なる「心」と外なる「徳」との関係に対する理解に求め、その上で、この問題に関する仁斎学の特質を朱子学との対比において論じた。

中国儒学与日本儒学

山本 正身

北京市首都師範大学外国語学院特別招聘講義, 

2004年11月

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北京市首都師範大学学国語学院

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中国儒学と日本儒学との思想異同を、宋代朱子学と江戸仁斎学の学問論に着目しながら、論じた。とくに朱子学が形而上学的で高度に抽象的な議論を展開しているのに対し、仁斎学が経験的・感覚的で日常の現実的問題に関心を寄せていることを明らかにした。

Neo-Confucianism and Tokugawa Confucianism--The differences of the theory of 'Mind' between Zhu Xi and Ito Jinsai--

山本 正身

International Symposium on World Civilization & Zheng He's Voyage (Beijing University) , 

2004年07月

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口頭発表（招待・特別）, Beijing Association of History Studies

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中国におけるいわゆる宋学と江戸儒学との思想異同を、「心」の概念に対するそれぞれの認識に着目して論じた。それを通して、日本の儒教の一特質を明らかにした。なお、この報告は2004年7月11、12日に北京大学で開催された国際会議（北京市史学会、北京大学Asia Pacific Research Institute共催）にて行ったものである。

江戸儒学思想における「心」

山本 正身

慶應義塾大学21世紀人文科学COEプログラム心性史グループ公開シンポジウム, 

2003年11月

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江戸儒学思想を「心」をどのように論じていたのかを、朱子学と仁斎学との思想異同という観点から論じ、江戸儒学の「心」理解の一傾向を明らかにした。

福澤諭吉の教育精神

山本 正身

三田教育会例会, 

2003年03月

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三田教育会

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福澤諭吉の教育思想に「転回」があったのか否かを、1870年代、80年代、90年代の代表的著述を分析することで明らかにした。

近世教育思想史における仁斎学の位置について―学びの契機をめぐる「内」と「外」との問題をめぐって―

山本　正身

人間主義学会, 

2000年12月

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近世儒学思想が学びの指標を何に求めたかという問題を、朱子学・仁斎学・徂徠学の分析を通して考察。朱子学が人間の「内」なる本性に指標を見出し、徂徠学が聖人の教えという「外」に指標を見出したのに対し、仁斎学は学びにおける「内外一致」を説いていたこと、しかしこの三者は朱子学→仁斎学→徂徠学という単純な直線系列ではとらえられないこと、などを論述した。

「学び」をめぐる仁斎学と東涯学の思想異同について―学の根本としての「忠信」観念を中心に―

教育史学会, 

2000年10月

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伊藤仁斎とその嫡子東涯との間にどのような思想上の異同があったのかを、両者の「学び」思想を通して分析。人間の内的素質を学びの基礎として尊重する仁斎と、それよりも社会的規範の方に思想関心を集中させる東涯との相違が認められることを明らかにした。さらに、両者の思想異同が、結果として、その後の徂徠学の興隆を思想内容において支持するものであったことを指摘した。

伊藤仁斎の「拡充説」に関する一考察―その思想構造と教育思想としての特質を探る―

山本　正身

石門心学会研究報告会, 

1999年12月

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朱子学的「学び」の論理の克服から生まれた新たな「学び」思想として、伊藤仁斎の「拡充」説に着目。拡充の起点としての道徳的素質の構造（とりわけ「性」と「心」の関係）、および「心から徳へ」という拡充の方向性と人倫世界の成立との思想関連などを丹念に分析し、「学び」における性（心）と徳の一致こそが朱子学や徂徠学と異なる仁斎教育思想の独自性であることを説く。

福澤諭吉における「政治」と「教育」との関わりについて（シンポジウムⅡ「政治と教育―教育とは何であり、何でないか―」）

日本教育学会, 

1999年09月

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日本教育学会第58回大会のシンポジウムⅡ「政治と教育―教育とは何であり、何でないか―」においてパネリストとして報告。政治と教育との分離を説いた福澤諭吉の主張が、国民の独立心を喚起しようとする彼の大願から発せられたものであったこと、その思想的意義は今日においてもなお失われていないこと、などを論じた。

伊藤仁斎の思想における「教育」の論理について

教育史学会, 

1998年10月

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伊藤仁斎の教育思想が「性」「道」「教」という三つの儒教概念を基軸として構成されていたということ、しかしそれは、この三者が『中庸』の冒頭に示されていたからではなく、『論語』『孟子』の実証研究を通して得られた仁斎独自の知見、すなわち「孔孟の意味血脈」に対する彼の認識から得られたものであったことを詳しく述べた。

伊藤仁斎における教育思想の構成

山本　正身

人間主義学会, 

1998年09月

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伊藤仁斎の教育思想を題材に、近世儒学の教育認識が何を契機として形成されたのかについての一試論を展開した。

近世儒教思想における「教育」の論理について

山本　正身

三田教育学会研究大会, 

1998年07月

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伊藤仁斎の教育思想研究史を題材に、これまでの教育史研究が、近世儒学に内在する思想構造を必ずしも正確に把握してこなかったことを指摘。近世思想の内在的理解に立った研究の必要性を説いた。

「五倫」道徳の成立過程について

山本　正身

人間主義学会, 

1996年03月

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『孟子』を典拠とし儒教道徳の根本をなす「五倫」が、実は『書経』に記された「五教」を起源とするものであったこと、孟子の「五倫」が「君臣・父子・夫婦・長幼・朋友」の関係としていわば社会道徳を視野に入れるのに対し、元来の「五教」は「父義・母慈・兄友・弟恭・子孝」という家族道徳を中心とするものであったこと、周初の頃までの人倫思想は「五倫」よりも「五教」に基づいていたこと、などを論述。

教育思想における人間観と教育観との関わりについて―孟子・荀子・告子の場合―

山本　正身

三田教育学会研究大会, 

1994年07月

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教育のあり方をめぐる様々な見解とは、それぞれ特定の人間観との明確な関連において成立するということを古代中国思想における孟子、荀子、および告子の場合を例にとって論じた。すなわち孟子の性善説は「育てる論理」の教育観と、荀子の性悪説は「作り替える論理」の教育観と、告子の性白紙説は「作り上げる論理」の教育観と、それぞれ必然的な結びつきをもつものであったことを指摘した。

米・豪における「学校五日制」の調査研究―週末の過ごし方に関する分析を中心として―

中井良宏・梅村光弘・宇田　光・山本正身・片山尊文

日本比較教育学会, 

1993年06月

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上記の調査研究に基づき、アメリカおよびオーストラリアの小・中・高校生たちが、週末を誰とどこで過ごしているかを報告。年齢差・性差・地域差を踏まえたより詳細な報告を行った。

学校５日制に関する調査研究―アメリカおよびオーストラリアにおける実態調査から―

中井良宏・梅村光弘・宇田　光・山本正身・片山尊文

日本教育学会, 

1992年08月

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日本の小・中・高校に「学校５日制」が導入されるにあたって、すでに週５日制の定着しているアメリカやオーストラリアにおいて子どもたちが週末をどのように過ごしているかを調査し、その結果を概括的に報告した。一般的傾向として、土曜日は「休日を過ごす日」として、日曜日は「スクール・デーに備える日」として位置づけられていたことが判明した。

孔子における「啓発」の意味について

山本　正身

人間主義学会, 

1989年12月

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『論語』述而篇に記された孔子の「啓発」という言葉をめぐって、これまで、ある段階に達していない人間に対しては「二度と教えない」という解釈と「その段階に達するまで待つ」という解釈との二者が示されてきた。これを踏まえ、『論語』諸篇に描かれた孔子と弟子たちとの対話の分析、および孔子の人間観の分析を通して、孔子の教育的立場が後者であったことを論証した。

Ｗ．ラインの教育学体系―その教育学史上の位置―

教育史学会, 

1986年10月

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ヘルバルト学派を代表するW.Reinは、従来、教授理論・方法の方面において注目されることが多かったが、彼の学的試みはそうした実践的側面に留まらず、学問としての教育学体系の構築にも大きな役割を果たすものであった、ということを指摘した。